Instituto Histórico e Geográfico de Capão do Leão convida para seu Almoço de Aniversário

No sábado vindouro, 21 de Outubro de 2018, o Instituto Histórico e Geográfico de Capão do Leão estará promovendo seu "Almoço de Aniversário" alusivo à comemoração do sexto ano da entidade. O evento é beneficente, dado a entidade não possuir fins lucrativos. O almoço ocorrerá no CTG Tropeiros do Sul, à Rua Professor Agostinho 455, centro do município. O cardápio será carreteiro, feijão e mix de saladas. O ingresso custa R$ 15,00 e pode ser adquirido com os membros da diretoria do IHGCL.

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Canteiro Cultural do IHGCL - Colóquio de Outubro

No próximo sábado, 13 de Outubro de 2018, a partir das 16 horas, na sede do Instituto Histórico e Geográfico do Capão do Leão, à Avenida Narciso Silva 2131, centro do município, ocorrerá o décimo-primeiro colóquio do projeto "Canteiro Cultural" do IHGCL. O palestrante e debatedor será o sr. Vanderley Petiz Silva, personalidade ligada a vários acontecimentos importantes da recente história leonense, que tratará do tema "Emancipação Política de Capão do Leão". 

A entrada é franca!

A Sedição de 1830

"Pouco conhecida, porque abortada, é a Sedição de 29-30 de novembro de 1830, com raízes subterrâneas entre os liberais da Província e os alemães. Visava surpreender a guarnição da Capital e dar um golpe de Estado, substituindo a Monarquia pela República e confederando-a aos Estados do Prata, onde consta que também existia um punhado de subversivos alemães, cuja ligação ou não precisa ser estabelecida.

A Sedição de 1830 deve ser entendida não por sua expressão histórica em si, que não foi significativa, mas como componente de uma realidade maior existente na época, que tinha pretensões a um regime republicano, como estava sendo implantado nas colônias latinas que se libertavam da Espanha, ou mesmo dentro do país, onde as arremetidas do Ten.-Cel. Alexandre Luís de Queiroz e Vasconcelos, o Quebra, por 30 anos tentou proclamar a República, tentativas sempre acobertados pelo atenuante de loucura de seu autor.

Não podem ser menosprezadas também as ideias liberais de alguns imigrantes alemães, notadamente aqueles ex-integrantes do Regimento de Mercenários, que em várias ocasiões deixaram clara sua simpatia com o liberalismo e com o regime republicano. O nome mais expressivo talvez seja o do Major Otto von Heise, que lutara pela independência da Bolívia e do México antes de vir para o Brasil.

O chefe da Polícia de Porto Alegre apontava oficiais superiores do 28o. Batalhão de Caçadores, o batalhão do Diabo, entre eles Otto von Heise, que no entanto integrou o 27o. Batalhão.

O Gen. João Manoel de Lima e Silva, que assumira o comando do 28o. Batalhão em Santa Maria, apresentou cinco cartas de oficiais alemães, que envolviam o mesmo Major Otto von Heise, o Cap. do 6o. Regimento da Cavalaria Gaspar Eduardo Stephanousky e o Cap.-Eng. Samuel Gottfried Kerst, apontando este último como o cabeça. Contratado pelo Brasil para o Imperial Corpo de Engenheiros, Kerst chegou ao Rio Grande do Sul em novembro de 1826 como Ajudante em Chefe do Mal. de Campo Gustavo Henrique von Braun (alemão que assinava Brown desde que servira na Inglaterra, antes de ser contratado para o Brasil, em 1826). Kerst lutou na Cisplatina. Em 1831 manifestou-se contra a abdicação de D. Pedro, sendo preso e remetido para o Rio de Janeiro. Contando com a simpatia do próprio Gen. Lima e Silva - já então ensaiando os primeiros passos contra o Império - a intenção desses insurrectos era formar um partido para proclamar a República no Rio Grande do Sul, da qual Kerst seria o ditador!

A Sedição de novembro de 1830 não foi um fato isolado. Em 20 de junho daquele ano houve a revolta do 13o. Batalhão de Caçadores de Porto Alegre, e em 26 do mesmo mês o Inspetor José Tomás de Lima comunicou sua desconfiança na Guarda Alemã de São Leopoldo, acusando o Comandante da Cia. de Lanceiros Imperiais, Major Otto von Heise, de engajar e fazer sentar praça a diversos indivíduos de São Leopoldo sem o consentimento do governo, o que no mínimo era ato abusivo. Heise se defendeu, alegando sua correta folha de serviços desde a Alemanha, como Ajudante de Ordens do Governo das Armas do 4o. Batalhão de Caçadores e no Corpo de Lanceiros Imperiais. Recolhido à Presiganga, infecto navio-prisão ancorado no Guaíba, que recebia criminosos de periculosidade e presos políticos, obteve sua transferência para prisão domiciliar e sua liberdade.

São ainda apontados como subversivos o aventureiro João Frederico Krüger, espertalhão de quem adiante se fala, e o francês Antônio Sarasin, que em sua atividade de comerciante em São Leopoldo favoreceu os sediciosos de 1830, assim como, mais tarde, os da Revolução Farroupilha, onde, juntamente com seu irmão Afonso, teve notória atuação.

Porto afirma que o descontentamento dos mentores da Sedição de 1830 caminhava paralelo aos anseios do liberalismo que à época grassava na Província, embalando os farroupilhas descontentes com o centrismo monárquico, ideais esses cultivados na Sociedade Continentino, agremiação cultural

que congregava os grandes espíritos liberais comotores da Revolução Farroupilha. Havia conecção dessas ideias também com São Leopoldo, onde um rastilho de sublevação agita os colonos alemães. Isto se reflete no 28o. de Caçadores, composto de estrangeiros, de que eram cabeças ostensivos os oficiais Kerst e Stephanouswky e mais o major Otto Heise, depois célebre farroupilha (Proc., V.4, 436).

A maioria dos historiadores não se detêm sobre a Sedição de 1830 nem há questionamento sobre as ideias políticas de Otto von Heise e seus companheiros, saídos dos campos de luta europeus, em suas relações com os princípios políticos dos farroupilhas, que desde a dissolução da Constituinte de 1823 combatiam o autoritarismo imperial. A documentação deixa claro que houve pontos afins entre os farroupilhas e esses alemães politizados, que costuraram ideias liberais no desempenho de seu papel de soldados na Europa, e que, atendendo ao chamado de Schaeffer em 1823, para servirem de soldados mercenários, trouxeram para além mar as ideias que professavam.

Da Sedição de 1830 participaram também alguns colonos, possivelmente recrutados como o foram na Revolução Farroupilha, e com participação menor porque a documentação nem declina seus nomes. Razões não faltavam aos colonos para descrédito e descontentamento com o governo: pelos subsídios prometidos e não pagos aumentando dívidas difíceis de quitar; pela demora na distribuição dos lotes rurais, mal demarcados, induzindo a dezenas de queixas de morosa solução; pelo não resgate dos vales de subsistência distribuídos aos imigrantes atingidos pelo corte orçamentário de 1830, prejudicando inclusive o incipiente comércio leopoldense... Contudo, tanto em 1830 como 1835, não foram os colonos que se subverteram, mas sim, foram presas úteis a lideranças com experiência em armas e ideias liberais na cabeça.

José Tomás de Lima, Inspetor da Real Feitoria do Linho Cânhamo desde 1822 e, extinta essa em 1825, da Colônia Alemã, residia em São Leopoldo e acompanhava o progresso dos imigrantes, constatando a larga vantagem do trabalho livre sobre o regime escravocrata. Por isso simpatizava com os colonos e defendeu-os do envolvimento na Sedição. Foi afastado do cargo. Seu sucessor, o Ten.-Cel. Salustiano Severino dos Reis, enérgico e intransigente oficial do exército imperial, impôs disciplina férrea, tratando os colonos como soldados insubmissos, o que certamente concorreu para despertar ou avivar descontentamentos, habilmente manejados pelas lideranças quando do recrutamento para a Guerra dos Farrapos."

Fonte: FLORES, Hilda Agnes Hübner. Alemães na Guerra dos Farrapos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995, pág. 22-25

A sociedade nórdica

"O tríplice universo nórdico é a origem de todas as sociedades germânicas.

Apóia-se numa classe de baendr (singular: bondil), isto é, de proprietários de terra, e entre eles, apoia-se nos chefes de cantão e nos chefes de clã, na paz e na guerra, sacerdotes do santuário local. No seu hall com lareira central, no seu assento-elevado de espaldar esculpido, o chefe comanda um harad (Dinamarca, Noruega Oriental, Gotäland) ou um hundari (Uppland e Gotland). O hundari é a 'longa centena' de 120 guerreiros camponeses, como era costume entre os Francos, os Anglo-Saxões e no conjunto do mundo germânico. Todos os homens livres reúnem-se ao ar livre, cada semana ou cada quinzena, num lugar de culto ou num centro de comunicação. O thing (assembleia) de cantão delega uma representante para o thing superior, o da província.

A província, landskab dinamarquesa, landskap sueca, fylk norueguesa, remonta à pré-história. As quatro províncias dinamarquesas estão separadas por braços de mar; lagos e florestas dividem, na Suécia, o Svealand do Gotäland; cada província norueguesa é compartimentada por um fiorde. Foi no centro destas províncias que desenvolveram as tribos da primeira Germânia.

Quem se apresenta ao thing está protegido por uma 'paz' especial. A região realiza suas assembleias num local central consagrado pelos deuses: o landsthing de Fiônia que se reúne em Odense, santuário de Odin. Para ser proclamado, o rei dinamarquês deve subir sobre a rocha do Daneryg, no landsthing de Viborg, na Jutlândia. O rei sueco, soberano-sacerdote do Antigo Uppsala, é proclamado no thing de Uppland sobre a pedra mágica da campina de Mora.

As realezas unificadoras não estão previstas na antiga divisão territorial da Escandinávia. A única autoridade apoiada nos costumes é o thing de clã e de província, que promulga suas leis e julga as proposições do rei; herdeiro de um Königtum, uma realeza antiquissima, o thing fundamenta suas funções nos seus mitos de proteção comunitária e de fecundidade; ele é árbitro, pacificador, porém não legisla. Somente em caso de guerra sua autoridade é reconhecida por todos: então, ele comanda o levante em massa (lething), para a defesa do litoral e a guerra marítima; e os cantões costeiros de Uppland (Roden) fornecem ao rei os contingentes de remadores; cada um equipa um navio, comandado pelo membro mais importante da família.

(...)

Essas sociedades inteiramente rural, na qual não existem cidades, é portanto centralizada na residência do jarl (chefe regional hereditário) e na herdade do bondi. O chefe norueguês da época viking reside numa casa de madeira, retangular, com uma alta empena inclinada, rodeada de cozinhas, celeiros para víveres, estábulos e dormitórios, onde se alinham as fileiras de catres e os cofres tacheados, espalhados pela 'habitação alongada' (langeldr). Na Dinamarca e na Escânia a construção é uma só, em forma de T, rodeada por um pátio nos três lados; e os muros são, frequentemente, de tabiques. Na Suécia, a casa de madeira às vezes é desmontável. Nem janelas nem chaminés: um orifício no teto, protegido por uma bexiga de porco, esticada num caixilho; contudo, o fazendeiro norueguês tem a sua badhstôfa (sala de banhos).

A fazenda tem sua forja, onde o ferro é trabalhado com martelo, lima e pedra de afiar, segundo uma tradição milenar, assim como o seu tear vertical no qual as mulheres tecem um pano grosseiro, o vadhmâl. Em volta das construções, estendem-se as terras que o bondi possui, através de aquisições ou, por herança (quatro ou seis gerações), em ôdhal: este regime arcaico de propriedade plena protege a herdade contra as divisões e dá ao clã um direito de resgate por preempção, em caso de alienação dos bens. Na época viking, somente os chefes de famílias importantes tinham o direito ao ôdhal.

É neste meio ambiente de aristocratas camponeses, cujos fazendeiros usam a espada, que tem sua origem a corrente viking."

Fonte: LOUTH, Patrick. A civilização dos germanos e dos vikings. Rio de Janeiro: Otto Pierre Editores, 1979, pág. 159-161.

Pomeranos TV - um interessante canal no YouTube!

O canal Pomeranos TV é um interessante canal do YouTube, todo falado em língua pomerana, produzido na cidade de São Lourenço do Sul. Acompanhamos o canal já há algum tempo e recomendamos para quem quer conhecer um pouco mais a língua e a cultura  dos imigrantes pomeranos no sul do Brasil. Há vídeos de pequenas narrativas ficcionais e paródias. Vale a pena!

Confusões nas eleições em Pelotas em 1878

"Diz o Correio Mercantil de Pelotas que, perante o Dr. chefe de policia da provincia, começára o inquerito policial ácerca dos lamentaveis acontecimentos do dia 6, por occasião das eleições primarias daquella parochia.

Estiveram presentes aos trabalhos, como indigitados nos crimes então perpetrados, os presos Felix dos Santos Alves, cujo estado de saude é mais animador, Manuel dos Santos Alves, Luiz Rapetto e Francisco Antonio Corrêa Leal.

Foram convidados para esclarecer a justiça publica, como testemunhas, os seguintes Srs.: Porphyrio Honorio da Silva, Leonídio Antero da Silveira Filho, Ernesto Augusto Gerngross, Ataliba Borges, Visconde da Graça, Dr. Joaquim Augusto de Assumpção, Dr. Guilherme Romano, major José Joaquim Caldeira, José Pereira Parafita, Antonio Teixeira Guimarães, Domingos Rodrigues Saraiva, Pedro Py, João Leão Sattamini, major Francisco Nunes de Souza, Evaristo Nunes, José Bento de Campos e Francisco Ferreira da Silva.

Estão mais recolhidos á prisão, como suspeitos nos mesmos factos, o officail de justiça Anselmo do Espírito-Santo e Pedro Martins, conhecido por Pedro Lagarto."

Fonte: O MONITOR (BA), 28 de Agosto de 1878, pág. 02, col. 04

As Cataratas do Iguaçu - Mito Kaingang

"M'Boi, criatura em forma de cobra, morava no rio Iguaçu. Ele tinha muito poder e vivia zangado. Causava todas as doenças e pragas que atingiam os povos que moravam lá perto. Estragava suas plantações, além de fazer com que os animais ferozes atacassem as aldeias.

Todas as primaveras, para agradar M'Boi e evitar sua fúria, um desses povos, os kaingangs, ofereciam a ele uma bela jovem como esposa. A moça que era selecionada para isso recebia uma grande honra, mas era proibida de amar outra pessoa, pois M'Boi era um noivo muito ciumento.

Certa vez, a escolhida foi Napi, filha de um grande cacique, e dona de grande beleza. Sabendo que traria honra para sua família, a jovem esperava o dia em que se casaria com M'Boi. Haveria uma grande festa, e membros de todas as nações amigas viriam para o casamento. Entre os convidados que começaram a chegar à aldeia, dias antes da festa, estava um guerreiro chamado Tarobá.

Pois quando Tarobá e Naipi se viram pela primeira vez, apaixonaram-se. Esquecida do noivado, Naipi passou a encontrar-se secretamente com ele nas margens do rio Iguaçu. Juntos, sentiam-se felizes: mal sabiam que M'Boi os vira e fora tomado de fúria pela traição da noiva. Ele nada fez, porém. Guardou sua raiva e continuou observando.

Na véspera do casamento, quando se encontraram mais uma vez junto ao rio, os dois tomaram uma decisão: fugir. Naquela noite, começariam as festas, com muita comida e bebida, e Tarobá deixou uma canoa preparada para que, enquanto todos dormissem, após muito dançar e beber, eles embarcariam e sumiriam navegando rio abaixo.

Tudo se fez conforme o plano. Com os moradores da aldeia e os convidados à festa profundamente adormecidos. Naipi foi encontrar o amado às margens do rio. Subiram à canoa e partiram, mas não sabiam que M'Boi os seguia. Já estavam distantes da aldeia quando ele resolveu atacar e vingar-se. Na forma de uma serpente monstruosa, ele saltou para o leito do rio Iguaçu, e abriu uma imensa cratera. As águas escoaram pelos lados da cratera, formando várias cataratas que engoliram a pequena canoa.

Apesar disso, os jovens apaixonados não morreram: Tarobá se transformou em uma palmeira, plantada nas terras junto ao alto da cachoeira. Naipi foi transformada em uma pedra, localizada no meio das águas, lá embaixo. E nessa forma os dois estão até hoje, separados pela vingança de M'Boi.

Dizem que, do alto, o jovem transformado em palmeira vê sua amada sem nunca poder tocá-la. A única coisa que pode fazer é falar de amor quando a brisa sacode seus ramos. A cada primavera, a palmeira dá flor e Tarobá joga as flores para Naipi. Elas então são levadas pelas águas e chegam à escura pedra. Naipi passa o tempo todo banhada por um véu de águas claras, vendo seu amado lá em cima, sem poder jamais chegar perto dele.

Quanto a M'Boi, a vingança não foi suficiente para acalmar a sua fúria. Dizem que ele vive escondido ali perto, numa gruta escura, vigiando os dois apaixonados, e rugindo quando as flores de Tarobá chegam a Naipi. Apenas quando surge um arco-íris é que a palmeira se une à pedra, ligados pelas sete cores. Nesse momento, os dois amantes falam de amor e suas vozes ecoam, entre o rugido eterno das águas das cataratas do Iguaçu."

Fonte: RIOS, Rosana. Volta ao mundo em 80 mitos. Porto Alegre/RS: Artes & Ofícios, 2010, pág. 215-216.